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在章太炎看来，宗教是人类特性之一，并不涉及文明优劣问题。

所以，慎独工夫，从根本上说就是彻上彻下一个敬字。[24] 朱子之所以提穷理而不提致知，更突出了向外的工夫，穷理者即物而穷其理，要在事物中察识，居敬则主要是从内涵养心性。

然敬有甚物？只如畏字相似。是无所不慎，而慎上更加慎也。朱子哲学从本质上说是一种实践哲学。要做到这一点，则需要敬。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。

表里如一，是儒家修养的根本要求，从孔子开始，就要求做到言行一致，表里如一，才能做一个君子。所谓合当如此，是说有一个无形的命令即道德命令，要人这样去做，而不要只问为什么，因为这不只是所以然之事，而且是所当然之事。他一开始的问题意识是：人自有生即有知识，事物交来，应接不暇，念念迁革，以至于死，其间初无顷刻停息，举世皆然也。

此语警策人们：当下一念良知醒觉就该行动，沉浸在非功利的时间体验中从事道德实践。至于阳明，他在几则良知见在的表述中所强调的不是本体的完满性，而是现实的时间意识上的时机性。当然，郭象侧重主观境界，而僧肇则更明确地讨论存在论。参见《春秋左传正义》卷三四《襄公二十一年》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，2009年，第4278页。

纯亦不已，此乃天德也。【40】而汉字的念隐含着时间维度（详见第五部分）;格物就是去正这个一念发动处。

邹守益也点明了见在与佛教的时间体验的联系： 过去未来之思，皆是失却见在功夫，不免借此以系此心。30 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第449页。【59】禅宗的屏息诸缘莫思向前一念不生等说法，应当是综合诸经影响而成，而阳明学的过去未来事，思之何益作为一种修行方法，则是对禅宗的批判性的转化。陈立胜则溯源于陆九渊的且据见在朴实头自作工夫【6】。

儒家的圣境融入凡俗中，如盐在水，遍在万物，润物无声，不露痕迹，可谓高妙。阳明认为追求前知容易使人流于私心和利害心而忽略了当下的修养工夫。不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎?因此，阳明敦促学人求诸其心一念之良知遂其万物一体之念，无论动时静时皆念念去人欲，存天理，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁。以此例言之，良知见在的关键是：知道此刻良知尚存，就已经足以有所为;但这并不表示良知已经圆满，甚至并不表示此刻所采取的所有行动和用意都完美无误。

16 王畿著，董平编校整理：《王畿集》，第707页。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也;二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。

本文既然提出良知见在即良知尚存而非良知圆满，那么如何理解阳明那些鼓励学人信任良知自足的话呢?我们可以区分出作为价值源头的良知与具体实践指引的道德知识。46 《左传·襄公二十一年》中引《夏书》，此句又出现在《大禹谟》。

彭国翔还认为，见在与现成分别指良知在本体意义上的先天完满性与在现实经验意识中的完成与完满状态（彭国翔：《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2005年，第72、385页）。《维摩诘所说经》云：夫说法者，当如法说。我只是主张悟的内容不必是现成完满。在时间意识的议题上，阳明不但使儒家从玄学、禅宗的挑战中突围而出，甚至反将一军：唯有念念致良知、存天理才能真正达到宁静;相反，欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。31 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第106页。邵子必于前知，终是利害心未尽处。

【31】学生听了，即使没有惊惧愧怍，也早已奋发作色，岂有闲工夫玄谈完满? 其次，顾宪成将见在联系到当下，与完满的合下相对。49 朱熹：《四书章句集注》，第113、294页。

36 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第1549页。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

与此相反，以庄子、郭象为代表的道家则强调超越。【36】 当然，如果上升到信仰的层面上，阳明说良知是造化的精灵【37】。

王阳明的另一个意思相近的用法是感应之几，见万物一体的一段对话（王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第136页）。【29】又如：其各府县被害人民，并缺乏军资，已于先取见在钱粮内量数查发，前去赈给外。……法无有人，前后际断故。在此段引文中，见在的几中的几字也是一个重要的时间意识的概念。

慧能《坛经》教人屏息诸缘，勿生一念。独知是指对当下生发的意念内容的善恶价值的察觉。

王阳明劝学者专注在当下一念上用工夫，从时间意识上切除过去与未来的干预，而凸现出这当下之念，更加显示出道德的非功利性和纯粹性。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底;明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

一念不生呼应的是禅宗的无念为宗，它不是指顿悟者当下已经失去了意识，而是指一种空灵纯净的精神境界。圣人只是知几，遇变而通耳。

这种解释预设了一个区分：现实世界是有时间性、有生灭的，而超越层面的良知则是无生灭、无时间性的，完满的良知在某种奇特的契机之下呈现在有生灭的内在世界中，打通了有时间性与无时间性的两层存在。如《华严经》曰：心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。但这增加了时间意识上的修炼困难：禅宗和庄子可以在冥想中不思善，不思恶无将也，无迎也，因为这些冥想活动是精神的、超道德的。佛教的时间观呼应其涅槃的理想，也指导其精神修炼。

先儒所谓过去未来，徒放心耳。它突如其来，并不被时间意识中先在的念头所规定或预期，它当下斩断了前后欲念相续不断的缠绕。

良知之缺而待圆不是缺陷，而是无之妙用。这种歧义暗示了意识与时间的紧密联系。

以龙树为代表的大乘空宗讲不常亦不断。57 鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜经》卷一五，《大正藏》第8册，第332页中下。